Subversiones del discurso sexual

El acontecimiento Freud produce un desgarramiento en el discurso sexual de su época, un rasgón cuyas consecuencias continúan aún vigentes.

Freud redefine el concepto de sexualidad separándola del instinto y de lo biológico y la extiende más allá del dominio donde hasta entonces se encasilló. El factor sexual –como él lo llama– penetra en la lengua, las instituciones, el arte, la cultura, introduciendo una profunda perturbación en el conjunto de la subjetividad y en el lazo social.

Lejos de los ideales heteronormativos que sus detractores le atribuyen, Freud opera una verdadera desnaturalización de la sexualidad¹ Freud, S. “Tres ensayos de teoría sexual”. Obras Completas, Tomo VII. Buenos Aires: Amorrortu, 1992.. Parte de considerar que no hay objeto predeterminado para la pulsión. La elección de objeto no es innata sino construida y tiene siempre un pie en el inconsciente. No existe tampoco masculinidad ni feminidad pura, sino mezclas. La bisexualidad es un factor constitutivo para ambos sexos²“Todos los individuos, como consecuencia de su constitución bisexual y de sus caracteres hereditarios, poseen a la vez rasgos masculinos y femeninos, de manera que el contenido de las construcciones teóricas de la masculinidad pura o de la feminidad pura sigue siendo incierto”. Freud, S. “Algunas consecuencias psíquicas de la diferencia anatómica entre los sexos”. Obras Completas, Tomo XIX. Buenos Aires: Amorrortu, 2014, p. 276..

Lo subversivo de su pensamiento no se detiene allí. Su tesis sobre la existencia de la sexualidad infantil provoca polémica y escándalo en una época signada por la moral victoriana. Para Freud, el niño es perverso polimorfo en tanto pone en evidencia formas de satisfacción autoeróticas periféricas al acto sexual. En este sentido, la perversión no sería una desviación de un modelo “normal” sino, por el contrario, una disposición originaria y universal. Rompe de este modo con el modelo psicopatológico preponderante y avanza despatologizando la homosexualidad, incluso problematiza la heterosexualidad³Véase especialmente el agregado de 1915, “La investigación psicoanalítica se opone terminantemente a la tentativa de separar a los homosexuales como una especie particular de seres humanos […] sabe que todos los hombres son capaces de elegir un objeto de su mismo sexo, y aun lo han consumado en el inconsciente. […] El psicoanálisis considera más bien que lo originario a partir de lo cual se desarrollan luego, por restricción hacia uno u otro lado, tanto el tipo normal como el invertido es la independencia de la elección de objeto respecto del sexo de este último, la posibilidad abierta de disponer de objetos tanto masculinos cuanto femeninos […]. En el sentido del psicoanálisis, entonces, ni siquiera el interés sexual exclusivo del hombre por la mujer es algo obvio, sino un problema que requiere esclarecimiento…”. Freud, S. “Tres ensayos de teoría sexual”, op. cit., p. 132..

Lacan profundiza esta vía con su proposición “no hay relación sexual”. Respecto al sexo no hay programa natural ni definido de antemano. A cada sujeto le tocará jugar su partida e inventar su modo singular de arreglárselas con ese agujero en el saber.

En la actualidad asistimos a una nueva subversión del discurso sexual. Esta vez por la irrupción de los estudios de género y queer. Lo escuchamos en el consultorio, en debates intelectuales y políticos, en los medios masivos de comunicación. Son la letra con la que se escriben nuevas leyes y la fuerza material que modifica costumbres y estilos de vida. ¿A qué se debe esta contundente acogida? El concepto de género, dice Miller, “no tendría este eco, no se hubiera vuelto para muchos un slogan y una evidencia a la vez, si no estuviera (…) en sintonía (…) con lo que ocurre en la civilización, con su malestar, con lo que camina en las profundidades del gusto”⁴Miller, J.-A. “Huracán en el género”. Entrevista de Jacques-Alain Miller a Éric Marty sobre “El sexo de los Modernos”. Publicado en Lacan Quotidien Nº 925, 24.03.2021. p.3. Fecha de acceso: 26/10/2025 .

Para los estudios de género, las identidades sexuales son el resultado de una construcción social y cultural. Estereotipos heredados de la tradición. Proponen deconstruir estos clichés a través de una construcción performativa de las identidades sexuales –“Soy lo que digo ser”– desconociendo la determinación inconsciente en juego en toda elección sexual. La sexualidad como una cuestión de mascaradas, semblantes cortados de toda referencia a un real⁵Véase al respecto Fabián Fajnwaks, Como vivimos hoy. Nuevos goces: el cuerpo y la aversión por el lenguaje en el siglo XXI. Córdoba: CIEC, Colección Grulla, 2015..

Las teorías queer dan un paso más. Proponen una construcción de las identidades sexuales no a partir de semblantes sino de prácticas sexuales. De este modo, hacen estallar el binario femenino-masculino multiplicando las nominaciones. Tantos géneros como modos de gozar. Al mismo tiempo, sitúan las identidades así conformadas como fluidas, pudiendo fluctuar entre géneros en una suerte de nomadismo identitario.

¿Asistimos a un cambio en el régimen de la civilización? ¿Entramos en una época trans? Trans en un sentido más vasto que transexualismo, abarcando todo el registro cambiante del género, la queerización del sexo, al decir de Laurent⁶ Laurent, E. “Acerca del paradigma trans”. Publicado en Lacan Quotidien Nº 928, 25.04.2021, p.56..

Encuentro en la entrevista de Miller a Marty una orientación preciosa para responder a esta pregunta. Si, desde Lacan, la metáfora implica una sustitución que connota un cambio de mundo, un cambio de registro y coordenadas, Miller propone llamar metáfora del género al “paso de un mundo centrado, jerárquico, cerrado y congelado, el de la diferencia sexual, al mundo descentrado, extendido, ilimitado y fluido del género”⁷Miller, J.-A. “Huracán en el género”, op. cit..

Me pregunto entonces: ¿se trata de una sustitución total? ¿Los modos de goces sexuales establecidos a partir de la diferencia están en vías de extinción? ¿O pueden convivir con los goces queer? ¿Cómo pensar una política de los goces? Todo parece indicar que la aspiración de los discursos LGBTQI+ es imponer una forma de goce única, más categórica quizás que la anterior en tanto no se soporta el goce del Otro, lo que hace diferencia. La diversidad muestra aquí su faz más segregativa.

Por ello, es crucial que tomemos parte en los debates actuales haciendo valer la ética del psicoanálisis que no es otra que la del respeto a la diferencia absoluta y a la singularidad de cada uno.

(*) Versión revisada del trabajo presentado en el Seminario Internacional del CIEC 2023, como parte del grupo de investigación “2021 Año trans” del Departamento de Psicoanálisis y Política.
(**) Departamento Psicoanálisis y Política. Grupo de Investigación: “2021 Año Trans”, Coordinadora: Martha Sivadón