Más allá de la biopolítica… plus de vida.

Philippe La Sagna precisa que los problemas de la vida concernientes al sujeto de derecho ya no tienen como interlocutor al político sino a “un átomo desubjetivado del universo psicosocial que llamamos conducta”¹ La Sagna, P. “Le lien social et le sujet: de la totalité à la surprise”. La Cause du Désir N° 80. Paris: Éditions L’École de la Cause freudienne, 2012, p.140.. Ello remite a la figura de un sujeto evaluado sobre el cual se buscará introducir un plus de vida irrefrenable, desconociendo cualquier tipo de mejora en la manera de vivir. Se trata de la producción de un dato cuantificable, donde la palabra se encuentra rebajada y las prótesis ligadas a la tecnificación del viviente, exacerbadas.

A la inversa de esta pretendida despolitización de la vida, será necesario considerar la lectura que Michel Foucault introduce en su obra “La voluntad de saber”²Foucault, M. Historia de la Sexualidad (Vol. 1): La Voluntad de Saber. Buenos Aires: Siglo XXI Editores, 2007. acerca del dispositivo de la sexualidad³En “El juego de Michel Foucault” entrevista realizada por Alain Grosrichard (1977) el autor define ampliamente el término ‘dispositivo de sexualidad’, su sentido y función metodológica. y de las disciplinas que emplea el biopoder en su administración de los cuerpos⁴En el capítulo V de Historia de la Sexualidad, “Derecho de muerte y poder sobre la vida”, Foucault desarrolla la injerencia de dos disciplinas encabalgadas al servicio de la administración de la vida: la anatomopolítica del cuerpo y la biopolítica de la población..

Al precisar la noción de dispositivo, el autor remite a la figura del poder soberano (ser jurídico-Ley), quien tenía el privilegio disimétrico del derecho de vida y de muerte sobre los ciudadanos. Este derecho provenía de la figura romana de la patria potestas en tanto que, como dador de vida, podría ser el dueño de quitarla directamente al hacer morir o indirectamente, exponiendo sus vidas. Lo conclusivo es que aquí no se presenta un derecho sobre la vida sino un “dejar vivir”, cuando el acto de matar es retenido.

Con el ascenso del capitalismo esta figura sufre un viraje, ya que el “derecho de dar muerte” se desplazará al imperativo del hacer vivir como un método para producir fuerzas, organizarlas y establecer un control sobre los cuerpos. Bajo estas coordenadas, la sexualidad aparecerá como un objeto de interés político pues se ubicaría en el cruce del cuerpo individual y el cuerpo de la especie (población). Por ello, al ingresarla en una matriz disciplinar de regulación mediante el sistema de confesión, se establecería un conocimiento sobre el sexo y la conformación de un discurso que, separado de la regla en el sentido jurídico del término, apuntará a la “anormalidad” y su disciplina.

Aparece aquí el sustento teórico de las ciencias humanas y el saber médico científico, acentuando el interés por su fuerza productiva, al maximizar la vida en “una intensificación del cuerpo, una problematización de la salud y sus condiciones de funcionamiento”⁵Ibid., p. 150.. Este modo de sitiar la sexualidad en una función determinada, normaliza su existencia rechazando todo lo inútil que en ella pueda acontecer. Se distribuyen los placeres, se regula el deseo y se conforma un uso específico del cuerpo, cuya sexualidad resulta inmanente a la norma del dispositivo.

En consecuencia, el imperativo biológico y de seguridad que opera en cada cuerpo descentra la sujeción a un aparato de control externo, siendo el dominio del cuerpo individualizado lo que promueve una afirmación de sí mismo y un empuje a la depuración permanente.

Al decir de Roberto Esposito prevalece el paradigma de la “inmunidad”⁶Esposito, R. Entrevistado por Vanessa Lemm y Miguel Vatter para la Revista de Ciencia Política, vol. 29, Nº 1, 2009, p. 133-141: “Biopolítica y Filosofía”. que, en su extremo, ubica al cuerpo como una prótesis liberada de cualquier comunidad, más allá de la biopolítica. Por tal razón y en el horizonte de la tecnificación de la vida, es posible que el sujeto de la época (efecto de un discurso) rechace el sentido del síntoma por unidades de medida corporal, traducible en números y cifras. Sin quedar exentos de que la relación transferencial y el valor de una interpretación quede anulada por un intercambio con las máquinas, en una conexión directa al cuestionario. Un proyecto cientificista cuya pretensión es describir y reducir las alteraciones del comportamiento humano al sustrato orgánico de la fisiopatología cerebral⁷Stagnaro, J.C. “El diagnóstico, llave de la terapéutica. Nosografías criteriológicas contemporáneas”. Revista Exordio N°3. Córdoba: CIEC, 2011, p. 63..

Por consiguiente, el giro que La Sagna propone al planteo de Foucault supone algo más que tratar de mejorar, regular o asegurar la vida, dado que “más allá de la sociedad de riesgo” se buscará generar “un excedente de vida que reemplace el vivir mejor” para “producir más vida y salud”⁸La Sagna, P. (2012). “Le lien social et le sujet: de la totalité à la surprise”, op. cit., p. 140.. Así, las disciplinas que incluyen un enlace a la figura de un saber supuesto correrían el riesgo de ser invalidadas, pues no se contaría con la preponderancia del paradigma salud-enfermedad, en el cual podría habitar una exégesis, junto a la reparación de los padecimientos referidos al sujeto.

Tal como lo mencionamos, para vivir más y mejor se apuntaría a un plus de vida generalizado y sin límites que “reorienta la medicina y la biología para ir más allá de la atención”⁹Ibid., p. 141.. Se podrá establecer el aumento de la capacidad humana, convertir el cuerpo en un software por medio de la tecnología y la ciencia aplicada e incluso, “crear nuevas formas de vida”¹⁰Miller, J.-A. “El porvenir del micoplasma laboratorium”. Intervención en las XXXIV Jornadas de ECF el 7/10/2007. Fecha de acceso: 04/10/2025. . Aun así, cabe esperar que lo vivo del cuerpo y su goce muestre su errancia, más allá de los descubrimientos que la ciencia logre inscribir.

Precisamente, en un apartado de Polémica política¹¹Miller, J.-A. “El edicto del Comité de Ética”. Polémica Política. Barcelona: Gredos, 2021, p. 210. Jacques-Alain Miller en conversación con François Ansermet, destaca que el dominio tecnológico posee el saber y el poder para fabricar seres vivos. Pero, contrariamente, acentúa que el lado contingente es lo que vendrá al lugar del dominio. Lo que implica que frente a los avances de las tecnologías también se producirán objetos inusitados, efecto de su propia falla. Sorpresa que tal vez posibilite la infiltración de lo parasitario que habita en cada parlêtre y con ello, la invención de una lengua singular junto a nuevos modos de hacer lazo.