El l(a)zo social, entre desilusión e invención

Sabemos con Freud, que el individuo es indisociable del Otro, este Otro cuenta¹“…en la vida anímica del individuo, el otro cuenta, con total regularidad, como modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo”. Freud, S. “Psicología de las masas y análisis del Yo”. Obras completas. Vol. XVIII. Buenos Aires: Amorrortu, 1975. para un sujeto incluso desde antes de su propia existencia, le precede. Él mismo rompe con la dicotomía individuo/sociedad y Lacan por su parte hace estallar la cuestión de sociedad como un ideal a alcanzar. El lazo social no equivale a la sociedad, podemos pensar en ella como una ilusión, así como la ilusión del amor al prójimo²Freud, S. “El malestar en la cultura”. Obras completas. Vol. XXI. Buenos Aires: Amorrortu, 1975. que cuestiona Freud.

Contamos con el rechazo presente en los sujetos y en sus lazos como un aspecto inherente a la estructura misma del inconsciente; éste introduce el desconocimiento radical propio del sujeto, ya que lo más íntimo es Otro. El estatuto del sujeto del psicoanálisis es el de ser un inmigrante³Miller, J.-A. Extimidad. Buenos Aires: Paidós, 2010., lo que apunta a la cuestión de la extimidad, la cual permite dilucidar lo que se juega en los procesos de segregación como fenómeno social. No hay en los seres humanos posible arraigo de lo pulsional y apostar a ello es pura ilusión, con consecuencias.

Lacan, se toma la tarea de formular los matemas de los discursos, que se constituyen como aparatos de goce y funcionan determinando modalidades de lazo social (discurso del amo, histérico, universitario y del analista). Para que estos aparatos funcionen, la segregación de un aspecto que no es reabsorbible en la circulación de los mismos se constituye como condición sine qua non; lo que lo lleva a postular que “simplemente, en la sociedad (…) todo lo que existe se basa en la segregación, y la fraternidad, lo primero”⁴Lacan, J. El Seminario, Libro XVII, El reverso del psicoanálisis. Buenos Aires: Paidós, 2010, p. 121., otorgándole a la segregación un valor central como aspecto constitutivo estructural y como condicionante de cualquier lazo posible.

El discurso de la época, el capitalismo y sus derivados, reniegan de ese aspecto que queda segregado y por lo tanto como imposible en todo discurso estructurándolo, por lo cual le vale el nombre de falso discurso⁵Lacan, J. Conferencia en Milán. Inédito. 1972.. Paradójicamente, en la misma medida que promueve la satisfacción irrestricta de la pulsión, renegando de los imposibles y forcluyendo la segregación estructural, refuerza la insatisfacción y el retorno de lo que niega. La época que promete y vende un acceso irrestricto al goce a través de diversos objetos de consumo, se caracteriza en cambio, por enfrentarnos continuamente con la culpabilidad y la impotencia de no lograr un goce absoluto.

Por lo tanto, contar con lo pulsional implica una dimensión política que se asienta en una ética, ya que desconocer o no este aspecto ineliminable de la condición humana tiene sus efectos. J.-A. Miller plantea que el lazo social es el aparato del síntoma que un sujeto se construye⁶Miller, J.-A. Los inclasificables de la clínica psicoanalítica. Buenos Aires: Paidós, 2005., por lo que una política del síntoma por lo tanto se vuelve necesaria, la cual contemple el modo que cada sujeto tiene para enlazarse mediada por una satisfacción singular.

Todo un hombre/ Hombre en caída

Para pensar estos aspectos, la serie de Netflix, Todo un Hombre (A Man in Full) basada en la novela de Tom Wolfe, indaga sobre la decadencia de formas patriarcales contemporáneas de ejercer el poder, mostrando la paradoja que conlleva renegar de la castración: de todo un hombre a un hombre en caída (man in fall), su propia debacle. La escena inicial nos presenta al magnate Charlie Croker tumbado en el suelo en los instantes previos a su muerte, mientras su prótesis de rodilla robótica de última generación sigue sus movimientos automáticos, más allá de la vida. Luego de su cumpleaños número 60, su imperio peligra por deudas siderales a los bancos. Para Peepgrass –el otro personaje central–, quien tiene la tarea de meterlo preso, la cuestión se le torna personal. Su obsesión por destruir a Croker acompañada de envidia, resentimiento y admiración, lo lleva en esa pelea a su propia desaparición. Croker representa a un antihéroe perverso posmoderno, que encarna la virilidad destructiva de los depredadores capitalistas, con exceso de arrogancia, violencia y ferocidad. Ambición, rivalidad, humillación, conflictos raciales, corrupción económica, manipulación, populismo, marginalización, excesos, ostentación y sexo; la caída del sueño americano y la figura del self made man, son algunos de los tópicos que la serie expone⁷Valle, S. Todo un Hombre (Netflix) | “Ego y testosterona en la ciudad de los republicanos barrocos”. Inédito, 2023..

Parece un relato de la época, en la búsqueda de un Dios-prótesis, de un hombre sin fallas, donde no hay aspectos imposibles, nos encontramos con la desaparición misma de lo que es del orden del sujeto; así como también con la ruptura de los lazos y el recrudecimiento del odio, la violencia y la destrucción. Podemos cuestionarnos sobre que a-dicción lleva a cada personaje a su aniquilación: en uno la ambición de poder y dinero posicionándose más allá de toda ley; en otro, la ambivalencia entre admiración y deseo de eliminación. También vemos el recurso al viagra como instrumento para sostener la posición viril requerida y llevar a cabo el acto consagratorio de venganza.

Entonces ¿Qué l(a)zo posible?

Frente a una segregación ineliminable contra la que la época actual promueve como defensa el consumo y la utilización de objetos del mundo perfeccionados por la ciencia para sustraerse de la confrontación con la inexistencia de la relación sexual, la dimensión política del psicoanálisis se vuelve crucial al concebir al lazo social en relación al síntoma como partenaire, cuya base es la satisfacción de la pulsión. El síntoma, así como el lazo social, mediatizados por la estructura del lenguaje, implican cierta renuncia pulsional, tratando el goce por otra vía que por la destructiva, dejando lugar a que algo del orden del deseo se ponga en juego.

Una posición ética que horade el discurso del amo actual, que se aleje del utilitarismo de un mundo que provee objetos de consumo masivo de manera global, tendiendo a lo igual, en detrimento de las diferencias, apuesta por la restitución de un lazo posible, efectuando una operación sobre el circuito capitalista, para elevar allí a toda su dignidad, aquello heterogéneo inasimilable del sujeto, que permita franquear la impotencia en un hacer con lo imposible del goce.

La dignidad de un síntoma entonces, puede sostenernos en una trama, donde la satisfacción de la pulsión se aleje de su consumación; donde también una creencia, un acto de fe o de amor, nos incline a salir del autoerotismo para imprimir un lazo singular que nos enlace a la vida.